Les cultures juvéniles à l’ère de la globalisation

Une approche par le cosmopolitisme esthético-culturel

Vincenzo Cicchelli et Sylvie Octobre

Les œuvres et contenus culturels circulent de manière croissante dans le monde et contribuent à façonner des répertoires et des goûts juvéniles désormais internationalisés. Ainsi la série Game of Thrones, qui a battu tous les records d’audience, Waka waqua, l’hymne de la Coupe du monde de football en Afrique du Sud en 2010 interprété par Shakira, chanteuse colombienne qui fait carrière aux États-Unis ou encore Naruto, personnage de manga japonais, sont-ils devenus des références partagées par les jeunes Français aujourd’hui, aux côtés d’icônes nationales comme Astérix ou David Guetta.

Mangas, comics, films asiatiques, blockbusters hollywoodiens, cinéma bollywoodien, séries sud-coréennes ou scandinaves et musiques de tous les continents fonctionnent comme autant de fenêtres sur le monde et contribuent à rendre l’étranger familier. Que ce soit dans le domaine de la pop musique, des jeux vidéo, des séries télévisées, de la littérature ou du cinéma, la globalisation des industries culturelles et la circulation croissante des œuvres et des contenus, facilitée par la technologie numérique, sont ainsi des facteurs majeurs de l’internationalisation des répertoires de consommations et des imaginaires culturels des jeunes.

Comment les jeunes construisent-ils leur rapport au monde par l’intermédiaire de biens culturels globalisés ?

Cinq configurations de cosmopolitisme esthétique et culturel sont identifiées à partir du degré d’internationalisation des consommations et préférences, du mode linguistique de consommation (français ou langue originale), ainsi que des imaginaires globaux et des valeurs qui leur sont associés. Du cosmopolitisme involontaire lié à la consommation de la production culturelle mainstream, à des formes plus engagées d’ouverture (cosmopolitisme sectoriel et principiel), mais aussi de la préférence culturelle nationale à l’impossible cosmopolitisme, les consommations culturelles des jeunes leur confèrent des ressources et des compétences et dessinent des rapports au monde contemporain variés où le cosmopolitisme ordinaire devient une norme inclusive de bon goût générationnel.

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Journalistes et réseaux sociaux : le cache-cache éternel

Juliette Redivo, étudiante Master 2 « Journalisme et médias numériques », Université de Lorraine

Ce n’est plus à prouver : dans notre société digitale, être présent sur les réseaux sociaux apparaît comme étant inévitable. Notre profil virtuel serait une extension de nous-mêmes, un « moi » sous une version numérique. Mais nos différents profils nous représentent-ils vraiment ? En enquêtant dans une promotion d’ étudiants en fin de Master de Journalisme, le résultat est sans appel : 100% d’eux ont une maîtrise parfaite de leur profil. Les réseaux sociaux sont pour eux un outil participant à la construction d’une autre image de soi. Se créer un profil Facebook, Twitter ou Instagram, est alors semblable à une partie de cache-cache sans fin : tout le monde se cache, sans jamais être réellement trouvé.

« C’est un CV numérique », voilà comment les dix-sept étudiants en Master de Journalisme résument leurs profils sur les réseaux sociaux. Tous ont décidé d’utiliser ces plateformes au-delà de leur simple caractère divertissant. Pour eux, ce sont des outils. Ils s’y inscrivent, puisque « être en ligne, c’est exister », précise l’un d’entre eux. À l’unanimité, tous sont donc inscrits sur les deux plus grands réseaux sociaux : Facebook et Twitter. Ils avancent une raison principale : c’est une stratégie pour s’intégrer dans la communauté journalistique. Ils doivent être présents sur les réseaux. C’est une nécessité, un crédit auprès des internautes, des autres journalistes et des futurs employeurs.

Mieux se cacher pour ne pas être trouvé

Mais alors, que doivent-ils montrer ? Si chacun a sa propre technique, tous s’accordent sur cette même idée : en faisant ce type d’étude, il faut contrôler sa propre image. Être sur les réseaux, oui, mais pas pour être n’importe qui. La totalité des étudiants se confectionnent leur propre image de façon positive : photos assez neutres, où ils sont à leur avantage, et des publications jamais trop personnelles. Par exemple, on y trouve rarement des photos de soirées décadentes ou des vieux posts puérils publiés bien des années plus tôt. Les étudiants l’avouent, ils ont tous réalisé un important travail de suppression et de sélection sur leur profil. Ils lissent tous leur image puisqu’ils distinguent parfaitement la sphère publique et la sphère privée. Sur Facebook et Twitter, « il faut renvoyer une image nette », indique un étudiant. À tel point que leurs profils ne reflètent pas foncièrement leur personnalité. Pour Catherine Lejealle (2013), sociologue et spécialiste de l’appropriation des TIC dans la sphère privée et professionnelle, chaque internaute devient ainsi son propre « responsable des relations publiques ». On se crée une nouvelle identité que le sociologue et spécialiste du numérique et de l’Internet Dominique Cardon (2008) appelle « un double numérique ». Pour la plupart des étudiants enquêtés, leur « double numérique » est ainsi basé sur leur statut : c’est le journaliste.

Leur but n’est pas d’assouvir un quelconque sentiment de supériorité. Bien au contraire, et c’est en ce sens que l’échantillon des jeunes étudiés est intéressant à analyser : pour ces étudiants en journalisme, les réseaux sociaux sont un prolongement de leur activité. Ils sont ou deviendront des personnalités publiques à suivre. Il en va de leur propre crédibilité de journaliste et de la profession dans sa globalité. Les réseaux sont ainsi un outil pour promouvoir leurs travaux, leurs publications ou leurs articles. C’est une vitrine de leur activité. Ils participent ainsi à une partie de cache-cache, dans laquelle ils ne se montrent jamais réellement. Ils cachent tout ce qui pourrait leur nuire. Certains indiquent être passés maîtres dans l’art des réseaux, en s’obligeant à commenter certains posts sachant qu’il s’agit d’une personnalité influente. « Tout le monde est un peu hypocrite sur les réseaux, personne ne montre jamais son vrai visage. C’est encore plus amplifié quand il s’agit d’un journaliste ou d’un étudiant comme nous », admet ainsi une étudiante. La parole, les gestes sont maîtrisés. Même ne rien dire, ne rien poster, est aussi le signe d’une revendication : celui de la personne qui veut être à contre-courant. Ces étudiants reflètent donc bien la « société biographique », théorisée par Isabelle Astier et Nicolas Duvoux (2006) : c’est l’empowerment des individus (Bacqué, Biewener, 2013), qui passent d’une condition passive à une condition active.

Le jeu du chat et de la souris

Comme dans toute partie de cache-cache, il y a un chat et des souris. Le chat, c’est évidemment l’étudiant en journalisme. Les souris, ce sont ces milliers de profils différents auxquels il a accès. Sur les réseaux sociaux, les étudiants cherchent, enquêtent, regardent et analysent d’autres comptes. « Ça me sert à fouiller l’identité numérique des gens, dans le but de trouver des contacts pour des interviews », indique Marc-Antoine. Les réseaux sociaux sont un annuaire 2.0, une souricière immense où les potentiels intervenants sont servis sur un plateau d’argent. « C’est très utile pour notre profession », poursuit-il. Pour d’autres étudiants, les « souris » ne sont pas des potentielles personnes à interviewer, mais bien les informations elles-mêmes. « Twitter est mon réservoir d’articles, je fais de la curation en permanence », ajoute Moran, en écho à la grande majorité de sa classe.

C’est un aide-mémoire et l’agenda-setting qu’il crée inévitablement est pris avec du recul. Tel un chat qui retombe toujours sur ses pattes, ces étudiants sont loin d’être dupes : ils rappellent tous qu’ils ont conscience des algorithmes et qu’il y a un caractère un peu biaisé des profils en ligne. « On sait que tout n’est pas vrai, que tout est mesuré sur les autres comptes. Les algorithmes nous montrent ce qui semblerait nous plaire, en oubliant une partie des informations », précise un jeune. Alors tous ne se contentent pas de s’informer uniquement par ce biais, ils vont sur les sites des médias et surtout favorisent le contact en face-à-face lors des interviews. Ils ne prennent pas pour acquis ce qu’ils lisent. C’est l’une des règles à accepter en s’inscrivant sur ces plateformes.

Les règles du jeu

Comme toute partie de cache-cache, il y a aussi des règles : pour ne pas être trouvé, il faut bien se cacher ; mais pas trop non plus. Et les étudiants semblent bien l’avoir compris : ils savent (et n’en ont pas l’envie) qu’ils ne peuvent pas avoir un compte trop lisse, trop superficiel. Ils doivent se démarquer des autres profils, alors certains sèment quelques indices concernant leur personnalité et leurs centres d’intérêts. L’idée reste bien de paraître le plus fidèle possible à ce qu’ils sont dans la réalité. Beaucoup publient alors des photos ou des commentaires un peu plus personnels. Les entretiens avec les étudiants ont montré que les filles utilisaient davantage le réseau social Instagram dans ce but. « J’ai l’impression d’être plus moi-même et de pouvoir partager un peu plus ce que j’aime, sans trop en livrer quand même », indique ainsi Romane. Instagram leur sert d’une bonne cachette, où ils se sentent moins exposés. De là à être totalement authentiques ? Sur ce réseau aussi, les étudiants indiquent qu’il y a toujours une certaine glorification de leurs activités et une sélection des contenus qu’ils publient. « Instagram reste une vitrine du cool », indique Moran, dans le sens où une nouvelle fois cet autre réseau leur sert à renvoyer une image plus originale. Là encore, les étudiants contrôlent et ce n’est pas un hasard : Instagram appartient à Facebook et il est très facile de retrouver son propre compte, même caché sous un autre nom.

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C’est la raison pour laquelle trois étudiants en particulier ont choisi une autre méthode : se créer un compte privé, uniquement pour l’entourage, la famille et les amis. Vous savez, il y a toujours cette souris impossible à retrouver… Sous un faux nom, l’une d’elles partage sur Facebook des éléments de sa vie, ses coups de gueule et ses impressions. « Je prends position, j’ose même publier des photos naturelles de moi », explique-t-elle. Un second compte plus difficile à retrouver si on ne détient pas son nom exact.

Promouvoir ses articles, apparaître comme un « bon journaliste », se créer une autre image de soi ou se faire son propre CV numérique… Sur les réseaux sociaux, les étudiants en journalisme ont un usage particulier. C’est avant tout un outil : un outil de travail, mais également un outil pour intégrer la communauté journalistique. Ils cachent leurs défauts et ce qui pourrait leur nuire. Ils ne montrent qu’une partie de leur vrai visage. C’est le résultat d’une technique bien rodée qui consiste à avoir conscience de la nécessité à distinguer les sphères publiques et privées. C’est l’une des particularités à accepter quand ils décident de devenir des journalistes. Qui trouvons-nous sur les réseaux sociaux ? Seulement des projections de nous-mêmes. Et dans ce jeu de cache-cache infini, personne ne semble pouvoir gagner la partie.

Références

Astier I., Duvoux N., 2006, La société biographique : une injonction à vivre dignement, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales ».

Bacqué M.-H., Biewener C., 2013, L’empowerment, une pratique émancipatrice ?, Paris, Éd. La Découverte.

Cardon D., 2008, « Le design de la visibilité. Un essai de cartographie du web 2.0 », Réseaux, 6, 152, pp. 93-137.

Lejealle C., 2013, « Facebook et la mise en scène de soi : contrôler son image est euphorisant », L’Obs, en ligne (dernière consultation le 17/12/2016).

Au code, citoyens ! Mise en technologies des problèmes publics

Avis de soutenance de thèse

thèse en sociologie
de Ksenia Ermoshina
(Centre de Sociologie de l’Innovation, Mines Paris Tech)

28 novembre 2016 à 14h30
École des Mines de Paris, salle L109
60, boulevard Saint-Michel, 75006 Paris

Comment rend-t-on publiques des choses ? Et comment les publics sont-ils constitués par les instruments ? C’est à ces deux grandes questions que cette thèse essaie de répondre, à travers une analyse ethnographique des hackathons civiques (ces compétitions où on prototype des solutions numériques aux défis sociaux divers); et une étude de cas de plusieurs applications dites citoyennes. Ces applications pour web et mobile, basées sur le principe du crowdsourcing, visent à répondre à des problèmes variés, comme la corruption, la fraude électorale, la violence policière ou encore, les problèmes de voirie. La thèse s’intéresse à la fois à la conception de ces dispositifs, à leurs usages et aux façons dont ces outils transforment la communication des citoyens entre eux, et avec les administrations publiques. Elle explore les nouveaux formats d’innovation collaborative et interroge l’usage du code informatique en tant qu’instrument d’action collective.
 
La thèse mobilise une méthodologie qui puise dans les répertoires des STS, de la sociologie des problèmes publics, de la science politique, des sciences de l’information et communication. Appuyée sur l’étude d’applications citoyennes en France et en Russie, elle pose différentes questions : comment traduit-on les problèmes publics en code informatique ; qu’est-ce que ces applications font et font faire ? comment transforment-elles la participation citoyenne ?

 

La recherche articule les rapports entre le code et la loi et montre que les interfaces des applications façonnent et standardisent la participation en se basant sur les documents de référence : les lois, les réglementations normatives et techniques. Cependant, la standardisation a ses limites : se focalisant sur les moments de faille et des épreuves, telles que les tests, les mises à jour, le débogage des applications, l’enquête rend visibles les détournements et les bricolages mis en place par les usagers qui dépassent le cadrage par les interfaces et participent à la fois à la réécriture des applications et à la redéfinition des problèmes publics. La comparaison entre applications développées par les administrations publiques et projets portés par la société civile permet de distinguer deux modèles d’intermédiation citoyens-administrations : les chaînes courtes et les chaînes longues. Sans les opposer, la thèse se place dans « l’entre-deux » et analyse les articulations, les agencements de ces réseaux socio-techniques.

 

La composition du jury de thèse :

 

Loïc Blondiaux, Professeur à l’Université Paris I Sorbonne – rapporteur 
Françoise Daucé, Directrice d’études à l’EHESS, CERCEC – présidente
Jérôme Denis, Chercheur au CSI, Mines ParisTech
Cécile Méadel, Professeure à l’Université Paris II Panthéon-Assas – directrice de thèse
Arnaud Mercier, Professeur à l’Université Paris II – Panthéon Assas – rapporteur
Stéphanie Wojcik, Maître de conférences à l’Université Paris-Est-Créteil

L’antibiorésistance, un problème en quête de publics

Dossier. L’antibiorésistance,
un problème en quête de publics

Issue. Antibiotic Resistance, A Problem Seeking Audience

Sous la direction de Jocelyne Arquembourg,
Université Sorbonne-Nouvelle Paris 3

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Dans sa dernière livraison, Q2C propose une réflexion sur la question de l’antibiorésistance à l’épreuve de ses publics.

Si l’antibiorésistance peut être appréhendée comme un problème public, quels sont les publics prenant place et voix dans la construction de ce problème, sa place et son impact dans le débat sur une question majeure de santé publique?

Les 8 contributions qui composent ce dossier coordonné par J. Arquembourg  éclairent ces questions à travers l’apport de terrains et de travaux récents  en communication, sociologie et histoire de la santé publique.

N° 29 de la revue Questions de communication, disponible sur Questions de communication. CREM

AAC Rituels de la vie privée et publique du Moyen Âge à nos jours

Université d’Orléans, 7-9 juin 2017

Dans une perspective interdisciplinaire qui a vocation à réunir des spécialistes divers (historiens, historiens du droit, littéraires, civilisationnistes, anthropologues, sociologues, ethnologues, etc.), ce colloque se propose d’explorer les rituels de la vie privée et publique du Moyen-Age à nos jours.

S’il convient d’interroger les rituels comme pratiques réglées et codifiées, c’est surtout l’articulation – phénomènes d’analogie, d’imitation, de contamination, d’inclusion, d’extension, ou inversement de distinction ou d’exclusion – entre des formes de ritualité de la vie personnelle ou familiale, domestique, voire quotidienne, et des pratiques rituelles de la sphère publique, c’est-à-dire sociale, politique, religieuse, juridique et plus largement institutionnelle et culturelle, qu’il s’agira d’examiner et d’analyser.

Saisi concrètement dans son articulation entre public et privé, le rituel pourra être interrogé selon les axes suivants, qui ne sont pas exclusifs :

1. La dimension herméneutique du rituel, dont le sens suppose une interprétation : quelle compréhension l’individu et le groupe ont-ils de leur pratique rituelle ? quelle est la connaissance qu’ils en ont ? qui détient le savoir et le sens d’un rituel, en quoi cette maîtrise contribue-t-elle à instaurer son identité ? comment un rituel peut-il donner lieu à des interprétations différentes, voire divergentes ?

2. La question du pouvoir : en quoi le rituel permet-il l’institution et l’affirmation d’une auctoritas ? en quoi relève-t-il plus globalement d’une forme et d’une expression d’un pouvoir ?

3. Le rituel et la norme : en quoi le rituel est-il un principe de régulation sociale et temporelle ? relève-t-il seulement de l’usage, de la coutume, ou y a-t-il une ritualité de l’extraordinaire ? quelle place laisse-t-il à l’exception ?

4. La mise en question du rituel : quelles en sont les contestations, les transgressions, les dévoiements, et quelle forme prennent-ils ? tout rituel ne suppose-t-il pas une part de liberté et de plasticité qui permet son évolution ?

5. La création de nouveaux rites : par quels processus, en quelles circonstances s’invente et se configure un rituel ? comment la codification du rituel peut-elle être réinventée par un individu ou un groupe qui se le réapproprie ainsi ?

6. La représentation du rituel : par quels processus de médiatisation et par quels supports (oraux, visuels, écrits, sonores) est-il représenté ? les pratiques rituelles peuvent-elles donner lieu à une fictionnalisation, et quels en sont les enjeux ?

La perspective diachronique du colloque permettra ainsi de faire apparaître, au fil de communications de portée synchronique, les évolutions de la ritualité à l’intersection du public et du privé sur une ère globalement homogène dans son histoire culturelle, sociale et politique (de l’Occident chrétien à l’Europe contemporaine). Ce faisant, le colloque « Rituels de la vie publique et privée du Moyen Âge à nos jours », interdisciplinaire dans ses approches, entend plus globalement s’inscrire dans une étude et une histoire des pratiques, des représentations et des mentalités.

Modalités pratiques d’envoi de prépositions :

Les propositions (environ 1500 signes) sont à envoyer à colloque.rituels@univ-orleans.fr avant le 15 novembre 2016.